Adakah Air Suci Tapi Tidak Mensucikan?

Asy-Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah dalam kitabnya Bahjatu Qulubil Abrar wa Qurratu ‘Uyunil Akhyar fi Syarhi Jawami’il Akhbar (hal. 24-25) mengatakan:

Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu ia berkata: “Telah bersabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

“Air itu suci tidak ada sesuatupun yang dapat menajisinya. ” (Shahih, HR. Ahmad, At-Tirmidzi, Abu Dawud dan An-Nasa’i)

Hadits yang shahih ini menunjukkan pokok yang menyeluruh bahwasanya air (meliputi seluruh air yang keluar dari dalam bumi atau yang turun dari langit yang tetap sebagaimana asal penciptaannya, ataupun berubah karena tersimpan lama atau karena kemasukan/kejatuhan benda-benda yang suci, walaupun mengalami banyak perubahan) itu suci, bisa digunakan untuk thaharah dan selainnya. Kecuali air yang berubah warna, rasa ataupun baunya karena kemasukan benda-benda yang najis, sebagaimana hal ini disebutkan pada sebagian lafadz hadits.

Ulama telah bersepakat tentang najisnya air yang mengalami perubahan akibat kemasukan benda najis. Al-Imam Ahmad rahimahullah dan selainnya mengambil dalil tentang perkara ini dari firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

“Diharamkan bagi kalian memakan bangkai, darah dan daging babi, daging hewan yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah, hewan yang mati karena tercekik, yang dipukul dengan benda berat, yang jatuh dari tempat yang tinggi, yang ditanduk oleh hewan laing, yang diterkam oleh binatang buas kecuali yang sempat kalian sembelih, dan diharamkan pula bagi kalian hewan yang disembelih untuk berhala dan diharamkan bagi kalian untuk mengundi nasib dengan anak panah …” (Al-Maidah: 3)

Sehingga kapan pun terlihat sifat-sifat dari benda-benda yang diharamkan ini di dalam air maka air tersebut menjadi najis.

Hadits ini dan selainnya menunjukkan bahwa air yang berubah karena kemasukan benda-benda yang suci tetap dihukumi suci dan mensucikan.

Juga menunjukkan tidak dilarangnya menggunakan air sisa seorang wanita secara mutlak, serta menunjukkan sucinya air bekas celupan tangan orang yang bangun dari tidur malam. Adapun larangan mencelupkan tangan yang datang dalam masalah ini ditujukan kepada orang yang bangun tidur tersebut, ia dilarang mencelupkan tangannya ke dalam air sebelum mencucinya sebanyak tiga kali. Sedangkan pelarangan menggunakan air bekas celupannya tidak ditunjukkan dalam hadits ini.

Hadits Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu di atas menunjukkan air itu terbagi dua:

Pertama, air yang najis, yaitu air yang berubah salah satu sifatnya karena kemasukan benda yang najis sedikit ataupun banyak.

Kedua, air suci mensucikan.

Adapun menetapkan jenis air yang ketiga, yaitu air yang suci tapi tidak mensucikan dan bukan pula air yang najis, maka tidak ada dalil syar’i yang menunjukkannya, sehingga air tersebut tetap di atas asal kesuciannya (yaitu suci dan mensucikan).

Yang mendukung keumuman hal ini adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

“Jika kalian tidak mendapatkan air maka bertayammumlah dengan menggunakan tanah/debu yang bersih.” (Al-Maidah: 6)

Penyebutan air yang dalam ayat ini disebutkan secara umum, karena penyebutannya datang dalam bentuk nakirah (umum) dengan konteks pe-nafi-an [1] (kalimat negatif). Dengan demikian, masuk di dalamnya seluruh air kecuali air yang najis karena ada ijma’ tentang hal ini.

Hadits ini menunjukkan pula bahwasanya hukum asal air itu suci, demikian pula hal-hal selain air. Maka kapan pun terjadi keraguan pada sesuatu, apakah didapatkan padanya sebab kenajisan atau tidak, maka kembalinya pada hukum asal yaitu sesuatu itu tetap suci.

Lalu bagaimana air yang dicampur dengan teh, susu, sirup ataupun benda-benda suci lainnya, apakah bisa digunakan untuk berwudhu dan mandi? Bila tidak bisa, berarti ada air suci namun tidak bisa mensucikan?

Air yang suci itu bisa digunakan untuk bersuci sekalipun kemasukan atau bercampur dengan benda yang suci selama masih melekat padanya nama air, belum berganti kepada nama lain. Dan benda yang mencampurinya itu tidak mendominasi air tersebut. (Majmu ’ Fatawa, 21/25, Al-Muhalla, 1/199, Al-Mughni, 1/22, Sailul Jarrar, 1/58)

Air bila telah bercampur dengan teh telah berubah namanya menjadi air teh bukan lagi air mutlak, begitu pula bila bercampur dengan susu ataupun sirup. Sehingga air (yang telah keluar dari kemutlakkannya) ini tidak bisa lagi digunakan untuk bersuci (Al-Muhalla, 1/202).

Adapun pembahasan air yang kita bawakan di sini adalah air mutlak, bukan air yang telah berubah namanya karena adanya benda suci yang bercampur atau dimasukkan ke dalamnya. Air mutlak inilah yang bisa digunakan untuk menghilangkan hadats, sedangkan benda cair lainnya tidak bisa menghilangkan hadats (tidak bisa digunakan untuk bersuci, wudhu dan mandi). (Syarhul ‘Umdah, 1/61-62)

Ini merupakan pendapat Malik, Asy-Syafi ’i, Ahmad, Dawud dan selain mereka. Pendapat ini pula yang dipegangi oleh Al-Hasan, ‘Atha’, Ibnu Abi Rabah, Sufyan Ats-Tsauri, Abu Yusuf, Ishaq, Abu Tsaur dan selain mereka (Al-Muhalla, 1/202, 220).

Wallahu a’lam bish-shawab.

Footnote:
[1] Yaitu penyebutan air (maa-an) dalam ayat disebutkan tanpa (alif lam) dan lafadz sebelumnya berisi kalimat penafian (kalimat negatif) “Jika kalian tidak mendapatkan air”.

Sumber: Majalah Asy Syari’ah, No. 02/I/Sya’ban 1424 H/September 2003, hal. 30 dan 31.