Hak Pengasuhan Anak Dalam Islam

Tanya: Sepasang suami istri bercerai, sementara mereka memiliki dua anak yang masih balita. Ketika awal perceraian, kedua anak tersebut mengikuti ibunya. Namun sekarang ayahnya ingin mengambil keduanya untuk diasuhnya. Pertanyaan kami: di dalam syariat Islam, siapa sebenarnya yang lebih berhak terhadap dua anak tersebut, ibunya ataukah ayahnya? Apakah ada syarat yang ditetapkan bagi pihak yang mengasuh anak tersebut? Jazakumullahu khairan atas
jawabannya.

Jawab: Istri (ibu) adalah pihak yang paling berhak untuk mengasuh anaknya yang masih kecil apabila ia berpisah dengan suaminya. Namun sang ibu harus memenuhi beberapa syarat yang ditetapkan oleh fuqaha. Bila si ibu tidak memiliki syarat yang telah ditentukan tersebut, maka gugurlah haknya untuk mengasuh anaknya. Adapun syarat yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Beragama Islam, tidak boleh ibu yang kafir diserahi pengasuhan anak 2. Berakal
3. Baligh
4. Mampu untuk mendidik dan mengurusi anak tersebut
5. Belum menikah lagi dengan pria lain
(Zaadul Ma’ad, 4/132)

Dari kasus yang ditanyakan di atas, maka yang berhak mengasuh anak tersebut adalah ibunya selama ia belum menikag atau memenuhh syarat-syarat di atas.

Ketika ada seorang wanita mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam seraya berkata: “Wahai Rasulullah, dulunya perutku menjadi tempat tinggal bagi anakku ini, air susuku menjadi minumannya, dan pangkuanku menjadi tempat meringkuknya. Ayah anak ini kemudian menceraikan aku dan ia ingin merebut anak ini dariku.” Mendengar pengaduan tersebut, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Engkau lebih berhak terhadap anak ini selama engkau belum menikah.” (HR. Ahmad 2/182, Abu Dawud no. 2276 dan selainnya. Dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Al-Irwa’ no. 2187)

Al-Imam Ash-Shan’ani rahimahullah berkata: “Hadits ini menunjukkan apabila si ibu menikah, gugurlah haknya untuk mengasuh anaknya, demikian pendapat jumhur ulama.” Berkata Ibnul Mundzir: “Telah sepakat ulama yang kami hafal dari mereka akan hal ini.” Beliau rahimahullah juga menyinggung kedudukan hadits ini, bahwasanya hadits ini diterima dan diamalkan oleh para imam seperti Al-Bukhari, Ahmad, Ibnul Madini, Al-Humaidi, Ishaq bin Rahuyah dan semisal mereka, sehingga tidak perlu menengok terhadap orang yang menganggap hadits ini cacat. (Subulus Salam, 3/353-354)

Demikian pula jawaban yang diberikan Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy-Syaikh rahimahullah dalam Fatawa wa Rasail Samahatusy Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alus Syaikh (11/219), sebagaimana dinukilkan dalam Fatawa Al-Mar’ah, 2/874. Wallahu a’lam.

Sumber: Majalah Asy Syari’ah, No. 02/I/Sya’ban 1424 H/September 2003, hal. 77.