Menepis Syubhat Kematian Isa Al-Masih

ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺇِﻧِّﻲ ﻣُﺘَﻮَﻓِّﻴﻚَ ﻭَﺭَﺍﻓِﻌُﻚَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻭَﻣُﻄَﻬِّﺮُﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ

(Ingatlah), ketika Allah berfirman: “Hai Isa, sesungguhnya Aku akan menyampaikan kamu kepada akhir ajalmu dan mengangkat kamu kepada-Ku serta membersihkan kamu dari orang-orang yang kafir…”

(QS. Al-Imron: 55)

Pendahuluan

Permasalahan ini kami angkat lantaran ada sebagian orang salah dalam memaknai ayat ini. Mereka mengedepankan akal dalam memahami ayat ini, sehingga menyelisihi pemahaman para ulama, khususnya para ulama ahli tafsir.

Padahal permasalahan ini merupakan permasalahan ghoib yang terjadi sebelum dilahirkannya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, yang tentu jika kita ingin mengkajinya lebih mendalam haruslah merujuk pada para ulama yang lebih mengetahui akan makna ayat yang mulia ini dan lebih berkompeten di bidangnya tidak hanya megedepankan akal dalam memahami ayat ini, apalagi hanya menafsirkan secara dhohir dari kalimat yang ada.

Diantara penafsiran yang salah akan ayat ini adalah apa yang tertulis pada sebuah artikel yang merupakan tulisan dari PAKDHE NONO (http://pakdenono.com). Tulisan tersebut tidaklah mutlak kami mengatakan salah semua, namun kami menganggap ada beberapa kalimat yang perlu dikritisi dan diluruskan dikarenakan telah melenceng dari apa yang dipahami oleh para pendahulu kita yang shalih, khususnya berkaitan dengan tafsir ayat di atas. Semoga sedikit ulasan ini bisa bermanfaat bagi kita dalam memahami ayat ini dengan benar.

Syubhat yang Terlontar

Di antara syubhat yang terlontar dan menyebar di masyarakat adalah sebagaimana ungkapan mereka di bawah ini:

“Sementara itu kebanyakan umat Islam percaya bahwa beliau kini diangkat dan hidup di langit bersama jasad kasarnya, kalo begitu yang sekarang ada di langit adalah jenazah Nabi lsa, karena berdasarkan ayat di atas beliau diwafatkan dulu baru diangkat. Kalau anda mengatakan bahwa yang di angkat itu Isa yang hidup maka konsekuensinya anda harus berani menghapus poin 1 (maksudnya adalah kata “mutawaffika”) dari ayat di atas, anda sanggup menghapus (mengkoreksi) Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala?”

Juga dikatakan:

“Kemudian dalam ayat itu tidak ada kata langit, jadi dari mana asalnya pemahaman bahwa Nabi Isa naik ke langit?”

Bantahan Syubhat

Untuk mengetahui penafsiran yang benar tentu kita harus merujuk pada pendapat para ulama akan hal ini. Alloh berfirman:

ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‏

‎“Tanyakanlah kepada ahli ilmu apabila kalian tidak mengetahuinya,” (QS. An-Nahl: 43)

Sungguh ungkapan-ungkapan syubhat sebagaimana di atas merupakan ungkapan yang tidak berdasarkan ilmu, dan hanya berpedoman pada akal semata. Mereka menafsirkan ayat Al Quran hanya berdasarkan dhohir kata dan akal semata, tidak berdasarkan atsar atau merujuk pada pendapat para ulama yang mendapatkan petunjuk.

Jika memang agama ini hanyalah berpedoman pada akal semata niscaya pada hadits “mengusap dua sepatu” yang lebih tepat “diusap” adalah bagian bawahnya, bukan bagian atasnya, dikarenakan yang kotor adalah bagian bawah sepatu bukan bagian atas sepatu. Perhatikanlah hadits mengenai hal ini sebagaimana di tulis oleh Syaikh ‘Utsaimin:

ﻭَﻟِﻬَﺬَﺍ ﻟَﻤَّﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟْﻤُﻐِﻴْﺮَﺓِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔٍ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺰِﻉَ ﺧُﻔَﻲْ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻋِﻨْﺪَ ﻭُﺿُﻮْﺋِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ” : ﺩَﻋْﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِﻧِّﻲْ ﺃَﺩْﺧَﻠْﺘُﻬُﻤَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﺗَﻴْﻦِ ” ﺛُﻢَّ ﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ

‎“… oleh karena itu ketika al-Mughiroh bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu hendak melepas kedua buah sepatu beliau shallallahu ‘alaihi wasallam saat beliau akan berwudhu, maka nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan:

“Biarkanlah keduanya (sepatu), sesungguhnya aku memasukkan kakiku dalam keadaan suci,” kemudian beliau mengusap bagian atas keduanya. (HR. Bukhory dan Muslim. Lihat Majmu’ Fatawa al-‘Utsaimin / 150 / 3 Maktabah Syamilah)

Hadits di atas menjelaskan bahwa ketika dalam perjalanan seseorang diperbolehkan berwudhu tanpa harus melepas kedua sepatu, dan cukup mengusap bagian atasnya sebagai ganti membasuh kaki. Padahal, secara akal yang kotor adalah bagian bawah sepatu, akan tetapi mengapa yang diusap adalah bagian atasnya dan bukan bagian bawahnya??!

Ini menunjukkan bahwa akal semata tidaklah bisa kita jadikan sandaran dalam memahami nash Al-Quran maupun Hadits.

(baiklah, sekarang kita kembali ke topik di atas, -admin blog)

Memang ada beberapa pendapat tentang makna kata “mutawaffika” di kalangan ulama ahli tafsir. Sebagaimana di sebutkan al-Mawardi dalam tafsirnya, beliau mengatakan: “Firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala:

ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺇِﻧِّﻲ ﻣُﺘَﻮَﻓِّﻴﻚَ ﻭَﺭَﺍﻓِﻌُﻚَ ﺇِﻟَﻲَّ‏

Ada empat pendapat:

Pertama, adalah maknanya adalah sesungguhnya aku mengambilmu dengan mengangkatmu ke langit tanpa dimatikan, ini adalah pendapat Hasan, Ibnu Jarih dan Ibnu Zaid

Kedua, maknanya adalah menidurkanmu untuk di angkat ke langit, ini adalah pendapat Robi’

Ketiga, maknanya adalah mewafatkanmu, ini adalah pendapat Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma

Keempat, ini termasuk permasalahan muqoddam dan mu’akhor (yang di dahulukan dan di akhirkan) takdirnya (makna sebenarnya) adalah sesungguhnya Kami mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah itu, ini adalah pendapat al-Farra’. “ (Tafsir al-Mawardi / 1 / 234 Maktabah Syamilah)

Meskipun di antara pendapat di atas ada yang menafsirkan dengan mewafatkan atau mematikan sebagaimana pendapat Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, namun maksudnya bukanlah diwafatkan sebelum diangkat oleh Alloh ke atas langit, akan tetapi diwafatkan setelah berhasil membunuh Dajjal. Ini di kuatkan dengan riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Ishak bin Bisyr dan Ibnu ‘Asakir dari jalan Jauhar dari Dhuhak dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengenai firman Alloh Ta’ala ‎‏ ﺇِﻧِّﻲ ﻣُﺘَﻮَﻓِّﻴﻚَ ﻭَﺭَﺍﻓِﻌُﻚَ, maknanya adalah mengangkatmu kemudian mewafatkanmu pada akhir zaman. (lihat ad-Dur al-Mantsur / 2 / 347 Maktabah Syamilah)

Alasan lain mengenai bathilnya syubhat bahwa Nabi Isa telah wafat adalah penggunaan kata-kata (ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ) yang tidak selamanya dapat diartikan “kematian”. Ini bisa kita lihat pada firman Alloh Ta’ala:

ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺟَﺮَﺣْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ‏

‎“Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari…” (QS. Al-An’am: 60)

Pada ayat ini kata (ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎ) tidak diartikan dengan “mematikan” akan tetapi diartikan dengan “menidurkan”, maka memutlakkan kata ( ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ) dengan hanya diartikan dengan “kematian” tidaklah tepat.

Terdapat juga riwayat mursal dari jalan Abdulloh bin Ja’far dari bapaknya, dari ar-Robi’, dari al-Hasan beliau mengatakan: Rosululloh shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada orang-orang Yahudi:

ﺇﻥَّ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻟﻢَْ ﻳَﻤُﺖْ، ﻭَﺇﻧَّﻪ ﺭَﺍﺟِﻊ ﺇﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘَﻴﺎﻣَﺔِ‏

‎“Sesungguhnya Isa belum mati, dan sesungguhnya dia akan kembali kepada kalian sebelum hari Kiamat nanti tiba.” (Imam at-Thobari meriwayatkanya dalam tafsir beliau / 6 / 455, dan lihat Tafsir Ibnu Katsir / 2 / 47 Maktabah Syamilah)

Dari uraian di atas jelaslah bahwa Nabi Isa masih hidup hingga saat ini.

Lantas syubhat lain yang mereka lontarkan adalah perkataan mereka: “Kemudian dalam ayat itu tidak ada kata langit, jadi dari mana asalnya pemahaman bahwa Nabi Isa naik ke langit?”

Dengan merujuk kembali pada tafsir al-Mawardi di atas, kita sudah dapat melihat bathilnya ungkapan syubhat ini. Meskipun tidak di sebutkan kata-kata “langit” pada ayat di atas namun banyak riwayat mengenai tafsir ayat ini yang menerangkan bahwa Nabi Isa di angkat oleh Alloh Ta’ala ke langit. [1]

Dijelaskan pula oleh Ibnu Katsir dalam tafsir beliau, beliau mengatakan: “Firman Alloh Ta’ala {“serta membersihkan kamu dari orang-orang yang kafir,”} yaitu dengan mengangkatmu ke langit {“dan menjadikan orang-orang yang mengikuti kamu di atas orang-orang yang kafir hingga hari kiamat.”} seperti inilah yang terjadi, sesungguhnya Isa al-Masih ‘Alaihi as-Salam ketika Alloh Ta’ala telah mengangkat beliau ke langit menjadi terpecah-belahlah pengikut beliau setelah itu, sebagian mereka ada yang tetap meyakini bahwasanya beliau adalah hamba Alloh dan utusan- Nya, sebagiannya lagi berlebih-lebihan dan menjadikannya sebagai anak Alloh, dan yang lain mengatakan dia adalah Alloh.” (Tafsir Ibnu Katsir / 2 / 47 Maktabah Syamilah)

Serta masih banyak lagi disebutkan oleh para ulama ahli tafsir mengenai penafsiran dari ayat ini, yaitu diangkatnya Nabi Isa ke atas langit oleh Alloh Ta’ala. (lihat al-Kasyaaf / az- Zamakhsyari / 1 / 280 Maktabah Syamilah, Bahrul ‘Ulum / as- Samarqandi / 1 / 272 Maktabah Syamilah, Tafsirul Manar / Muhammad Rosyid Ridho / 3 / 260)

Wallohu a’lam…

Penulis: Abu Roqoyyah

Footnote:
[1]
Bahkan Al-Qur’an dan As-Sunnah telah menerangkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berada di atas langit di atas ‘Arsy-Nya yang agung (QS. Thaha: 5). Sehingga, kata: “dan mengangkat kamu kepada-Ku” dalam ayat di atas (QS. Ali Imran: 55) telah menunjukkan makna ke arah langit. Wallahu a’lam. (admin blog)

Sumber: http://aburuqoyyah.blogspot.com/2012/02/menepis-syubhat-kematian-nabi-isa.html

About Fadhl Ihsan

Silakan temukan saya di http://facebook.com/fadhl.ihsan

Posted on 27/06/2012, in Uncategorized and tagged , , . Bookmark the permalink. Tinggalkan komentar.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: